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      1. 中國古典學術傳承創新暑期學校成功舉辦
        山東大學儒學高等研究院 2021-08-12 15:15:12


        7月21日-8月3日,由山東大學儒學高等研究院主辦的“中國古典學術傳承創新暑期學?!背晒εe行。本次暑期學校由儒學高等研究院副院長王加華教授作為召集人,共分中國史、民俗學與民間文學、中國語言文學、哲學四大版塊,分別邀請了來自中國大陸、臺灣以及美國、日本的20位人文社科領域一流學者擔任授課教師。200多所高校與科研院所的近千名同學報名參加,經認真遴選,錄取正式學員237名,分別來自北京大學、中國社會科學院、南京大學、中山大學、倫敦政治經濟學院、澳門科技大學等56所知名高校與科研院所。本次暑期學校,采用線上線下相結合的方式進行。

        7月21日上午,暑期學校開班式啟動。儒學高等研究院黨委書記李平生教授、執行院長王學典教授、院黨委副書記李鵬程老師到會并發表致辭。開班式由王加華教授主持。

        李平生書記在致辭中對河南受災的廣大群眾表示慰問,向河南鄭州抗擊洪澇的廣大黨員、群眾致敬。李書記指出,本次暑期學校的開辦恰逢中國共產黨百年華誕,學院以習近平總書記在慶祝中國共產黨成立一百周年大會的講話和習近平總書記給《文史哲》編輯部重要回信精神為指引,為適應新文科建設發展提出的內在要求,開辦多學科交叉融合的暑期學校,匯集哲學、民俗學、中國語言文學、歷史學等不同學科的專家學者、青年學生,是貫徹新文科建設的創新性舉措。

        王學典院長向參加暑期學校的老師和同學表示感謝和歡迎,他強調中國古典學術的特點是非文非史非哲的,要推動中國古典學術的傳承創新,就必須打破學科壁壘,推動學科融合。本次暑期學校特別邀請了多位國內外不同領域的頂尖專家學者授課,為同學們提供了親聆名師教誨和互相學習交流的機會,希望同學們能開闊視野,在學術研究中勤于思考,以問題為中心,多閱讀本專業之外的經典書籍,推動中國古典學術創新發展。

        李鵬程副書記就暑期學校的學習紀律與結業要求進行了強調,希望學員在暑期學校的兩周里認真學習,不虛此行,共同度過愉快、難忘的學習時光。


        7月22日上午,暑期學校史學板塊開課,山東大學陳峰教授《二十世紀中國史學發展新論》對20世紀中國歷史學進行了概括與總結。陳教授指出,史學理論和史學史是歷史學科的基礎,史學科學化、理論與材料的關系是當前史學發展中的重要問題。22日下午,臺灣大學古偉瀛教授《從“后”學思考史學方法的傳承與創新》介紹了國內后現代史學的現狀,認為國內對后現代主義存在著誤解,而后現代主義給史學帶來了巨大的變化和革新,應該增強對后現代主義史學的研究和理解。23日下午,華東師范大學李孝遷教授《“行動的指針”:中共的寫史與讀史》從“為什么要學習歷史”“怎樣寫歷史”“閱讀接受”“讀史的功要”四個部分展開,既詳細介紹了中共寫史讀史的過程和特點,還展示了許多新中國以前的珍貴歷史材料。24日上午,中國社會科學院趙慶云教授《新中國近代史研究機構之創建》指出研究學術史中從學術機構入手,將學者的學與行相結合來梳理學界人物之間的關聯、學術群體的具體活動,可以拓展史學史研究的視野,增強研究的歷史感,從而在一定程度上呈現十七年史學豐富與復雜的面貌。24日下午,山東大學郭震旦副教授主持專題討論,學員們圍繞“如何看待后現代主義”“如何看待歷史與政治間的關系”等五個問題展開了激烈討論。25日上午,清華大學仲偉民教授講授了《成癮性消費品與近代世界的形成》,講座圍繞“研究成癮性消費品的意義”“大航海是成癮性消費品影響全球的契機”“成癮性消費品走向世界舞臺中心”“成癮性消費品對近代世界形成的影響”四個部分展開,為學員提供了一個研究全球史和近現代史的嶄新視角。


        7月23日上午,民俗學(民間文學)版塊開講,中山大學吳滔教授從“歷史田野中的點、線、面”“區域要素與尺度空間”“歷史田野中空間分析的主要架構”三個方面,結合自身的田野經驗對歷史學的田野調查進行了詳細闡釋。24日晚上,北京大學趙世瑜教授從自己在山東與遼東的田野經歷出發,結合在旅途中發現的田野資料,在瑣碎的線索中建立聯系,通過再次審視清兵入關這一重大歷史事件,詳細論述了山東與遼東的關系,并指出要在田野所見中大膽假設、發現問題。26日上午,北京師范大學劉鐵梁教授以《文明視野下的民俗觀》為題,從民俗觀的差異、民俗觀與民俗主體性認知的關系等角度展開闡釋。他強調,民俗學應當注重進入日常交流的過程,在老百姓的生活中發現文明風范與精神價值,以便于更好地弘揚中國精神、凝聚中國力量。26日下午,日本東京大學菅豐教授從文化資源化問題出發,指出圍繞文化方面的遺產研究呈現出活躍動向,與文化遺產相關的體系與制度應成為制造融合而非分歧之器,并對聯合國教科文組織的宗旨、成立背景、組織章程進行了解讀,呼吁要回歸聯合國教科文組織原本的宗旨,積極推進對非物質文化遺產的多國聯合申報的制度。27日上午,日本神奈川大學周星教授圍繞“城鎮化與新型城鎮化”“新型城鎮化與鄉愁”“鄉愁的能動性:愈合城鄉的裂痕”“學術的立場:民俗學如何看待鄉愁”四個部分展開講座。他提出中國民俗學要超越鄉愁、將鄉愁作為客體化對象來研究,要關注當下現代日常和生活革命。27日下午,在李海云、林海聰、任雅萱三位老師主持下,全體學員圍繞五位教授的講座展開了討論。


        7月28日上午,哲學板塊開講,山東大學曾振宇教授《民心即天命:董仲舒政治哲學漫談》從天論入手證明了“民心即天命”,統治者應循仁義而行,因而涉及到如何制約最高權力的問題,董仲舒的政治哲學由此獲得形而上根基——仁義,仁義實為其政治哲學之本體。28日下午,山東大學林安梧教授《中華學術的傳承與創新:話語與存在》指出與西方文化存在與話語一致不同,東方文化存在與價值的和合性是第一義的,并深入探討道、德、仁,由此指出必須回到傳統中去,建構自身文化主體性,與西方進行真正的對話。29日上午,美國亞利桑那州立大學陳懷宇教授《簡論中古時期儒釋道三教對動物的態度及其啟示》以虎蛇為切入點,認為儒釋道三家皆提出應對人與動物沖突的辦法:儒家借助政府的德政或個人孝行抵御蛇虎的傷害;佛家主張馴化;道家則不僅有馴服主張,更有殺生的傳統。29日下午,山東大學黃玉順教授《儒家哲學的傳承與創新》指出儒學本然蘊涵著現代性,儒學現代化有兩大依據:生活方式的現實依據:現代性的市民生活方式、儒學的學理依據:仁→義→禮。在現代性的生活方式下,儒學原理要求正當而適宜的制度規范只能是基于現代權利觀念的設計。30日上午,中國科學技術大學石云里教授《從歷理到物理:明末清初歐洲天文學引進吸收中的儒學追求》,首先以《崇禎歷書》等為例介紹明末清初歐洲天文學的引進,其次探尋“用西法”的儒學動機,最后以方以智對西學的批評、揭暄的理論創造說明儒學亦會產生極有創造性的結果。30日下午,在山東大學鄒曉東老師的主持下,學員們采取組長先行選題與隨機分組的方式,圍繞五場哲學講座所討論話題進行了熱烈討論。


        7月31日上午,文學板塊開課,首都師范大學左東嶺教授《<文心雕龍>研究的基本途徑與方法》以文本細讀方法為切入點,圍繞體要與由點及面等門徑與方法對《文心雕龍》進行了頗有新意的解讀。31日下午,山東大學王承略教授在《目錄學與中國學術史》中指出了目錄學作為中國學術史重要載體之一具有反映學術發展源流的功用。其中,《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》《文獻通考·經籍考》《四庫全書總目》因目錄體例的完善、學術內容的豐富和成書的特定時代以及書目的集成性質顯得尤為重要。8月1日上午,臺灣成功大學張高評教授《自成一家與詩分唐宋》以宋代印刷術的進步為切入點,指出印刷傳媒在宋詩變革中的推手作用。在傳媒效應之下,宋詩創意造語、遺妍開發、跨際匯通,達于學唐、變唐、新唐、拓唐,最終自成一家。8月1日下午,臺灣大學徐富昌教授在《出土文獻與典籍異文——以簡帛材料為中心》中廓清“異文”的概念,以出土典籍與傳世文獻為對象具體分析了異文構成的六種原因與兩種存在模式,材料翔實、學理深厚。8月2日上午,中央財經大學左漢林教授《文學地理學與杜甫生平研究》,以“文學地理學”為支撐,回顧重走杜甫路中的所見,將杜甫遺跡現狀的照片與杜詩對比考察,形成了圖文并茂的“杜甫行蹤遺跡考察記”。2日下午,學員們在任增強老師的主持下圍繞事先設定的問題進行了熱烈討論。


        8月3日上午,暑期學校結業典禮舉行。儒學高等研究院黨委書記李平生教授向暑期學校的順利舉辦表示祝賀,對學員們的積極參與表示肯定,并指出當下是全國新文科建設的關鍵時期,希望學員們能立大志,推動古典學術傳承創新。學員代表發言環節,華中師范大學2019級碩士姬厚祥、鄭州大學2018級本科生田靖、南京師范大學2019級碩士李祥翔、西北師范大學2018級本科生段潔文,分別代表史學組、民俗學組、哲學組、中國語言文學組,發表了參加本次暑期學校的感悟和心得。他們一致認為,本次暑期學校課程設置合理,內容豐富,使學員們在此次暑期學校的學習中受益匪淺。結業式最后,王加華副院長對老師們的精彩講授和同學們的積極參與表示感謝,并宣布本次暑期學校順利結束。


        本次暑期學校,以推動以儒學為代表的中華優秀傳統文化傳承創新為宗旨,采取史學、社會學、哲學、文學多學科交叉的課程設置體系,力求打破學科壁壘,推動學科融合,培養問題意識,使學員們拓展了學術視野,提升了理論素養,受到廣大學員的一致好評。

        弦歌不輟,薪火相傳,中國古典學術傳承創新離不開一代代學人的辛勤付出。山東大學儒學高等研究院將不斷開拓奮進,為學術傳承創新和人才培養提供紐帶、搭建橋梁。


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